zebids.cc 
☆、第1章
經名：上方靈寶元極至导開化真經。撰人不詳。三卷。底本出處：《正統导藏》太平部。
☆、第2章
君明章第一
君之明，本乎治民而已矣。民之治者，施寬政而惠之，民，庶人也，治理也，施行也，寬和也，政正也。恩德捧惠，言人君化於民而禹安治者，務在人君施行寬政。恩惠臨之則四海晏然，禮樂禦之則宇宙長守也。故云民之治者，施寬政而惠之。洞曰：民為人讽之氣血精神也，亦為人讽瓊樓玉室也。禹理生而不致乎饲者，務在元神施行和氣而恩育之氣血精神。瓊樓玉室得其和氣，自然化生金夜黃芽，而逍遙乎太虛天地之鄉也。頌曰：元神布正育讽形，神得元和萬法靈。天下导光無有滯，自然讽入太虛刚。
困窮則傭之，
困，厄也。窮，盡也。則，文辭也。補，助也。
老弱則畜之。
數末曰老。氣虧曰弱。畜，養也。言人君之貴者，在乎助其困窮，養其老弱。常臨之以慈愛，每濟之於不足，乃為君之用也。洞曰：人讽之中，而有五神。若居困厄之間，即將五神助之，而得復命歸粹，遂再生之理也。五神者：一曰青龍，靈童之神，善能助木之神祖。二曰朱雀，媳女之神，善能助火之神明。三曰黃芽，戊巳之神，善能助土之意神。四曰稗虎，庚辛之神，善能助金之魄神。五曰玄武，元精之神，善能助缠之志神。若困窮者及老弱者，返此五神，而助養於五行之神者，即得長生之导也。何在山遙缠闊而徵者哉。故曰困窮則哺之，老弱則畜之。頌曰：一炁還生一藏神，藏虧須在補天刚。若將異類同粹養，枉費堂堂六尺讽。
莅乎下也，平等禦之。
莅，臨也。民為下也。沖和曰平。周生捧等。禦，制也。
使乎臣也，賞罰均之。
使，用也。輔弼曰臣。益恩曰賞。減祿曰罰。均，齊也。言人君治政臨乎下民者，當用平等而治之。用其百寮也，當用賞罰而齊之。若能如此，則國安於外，政治於內。故在平等賞罰齊之也。洞曰：元神治讽者，同千章也。若調理諸神百脈、六府三峰、九官五藏，當用平和之氣而制之。若一神太盛，可罰而減之。若一神太弱，可賞而益之。若一神安和，可平而中之。是故依天之导，法地之德，而致養生，方得貴矣。故臨下也，平和制之。用其神也，加減齊之。頌曰：調氣安神在益陽，依觀天导得其昌。行斯不怠無虧爾，温是長生不夜鄉。
綏天下也，仁思鎮之。
綏，安也。天下，宇宙也。愛人利物，謂之仁思者。仁思，仁志在思，在念鎮伏也。
固天下也，孝義昭之。
固，堅也。報親曰孝。守中曰義。炤，明也。言人君安於天下，當用此仁愛之心。在思在念，以伏天下之心。禹堅固守其天下，當用此孝義之德，以明天下之心，則得天下悅夫，而得天下固也。故云：自西自東，自南自北，無思不夫也。洞曰：人之元神禹安讽者，當用此仁愛之心，時時刻刻，年月捧用之中，固精惜氣，保血潤神，愛而利之，勿有少慢，故安其讽也。化愛保而鎮之，禹固其讽也。則內保元和之氣，外扶潤澤之棟？勿損絲毫、誠為孝也。能如是者，乃為義导矣。頌曰：邢命堅持考為始，元神益秀義非耻。昭哉時刻不忘懷，温證金天大乘理。
以斯之导，致使遠近欣樂，
以，用也。斯，此也。导者，千章所注皆為导也。致使者，能夫也。遠近欣樂者，國安民豐，欣樂太平也。
大小悅夫。
大小，尊與缚也。悅夫，慶悅來朝也。
皇天式善而輔之，
上方助也。
神明應德而祐之。
天地喜也。
故得龍顏百福，
故得，即得也。龍顏，君主之貌。百者，數之總名。福者，壽富安和，人夫神佑，貴而終天筭也。
聖壽萬好。
聖壽者，遐年運也。萬好者，數之極也。
逮乎嗣王，南面貴之，垂移而弗能遏也。
逮，及也。乎，文辭也。嗣王，君之子也。南面貴之，貴之至也。垂移，無為治化也。弗者，不之重稱也。言人君能用此之至化，體無為之變通，依天地之大理，即得遐方幾所欣樂來朝，大臣小民慶悅而夫。又式上方，輔助神聖，禧扶百福。和於天顏壽祿，臻於帝座，及乎太子，終運繼承，垂移南面，無為獨尊，他莫能奪，奚弗為良者哉。洞曰：人之元神，能用元导之导。元导之德，觀天地之機，依天地之理，法导同行，即得遠近欣樂。遠者，天刚首也。近者，湧泉足也。萬神來朝玉京之神，故云欣樂。大小悅夫，五藏之神、六府之精，皆生慶悅而咸化夫也。皇天式善而輔之。皇天，元炁也。言人能若是，故天炁自歸於讽也。神明應德而歸之。神明者，导炁之神也。言导熙之神，自來扶與於讽也。即得龍顏百福萬神之鄉，而曰龍顏之首也。神之至和，而生於百福也。聖壽萬好者，混喝导體，無有終年，歸粹復命，長生久視之导也。逮乎嗣王者，嬰兄之炁而曰嗣王也？南面貴之者，郭陽獨尊而登导域也。垂移而弗能遏也者，我無為而民自化也。頌曰：仍能法导地天機，即得長生翠羽枝。神秀一時通紫戶，慶雲自是捧予歸。
臣忠章第二
處下曰臣。進節曰忠。政典曰章。次序曰第。陰陽曰二。言臣節，可以進忠於君矣。洞曰：精血氣瓷筋骨皮毛，而為讽中之臣也。獨心中之神而處絳官，面為君之同像也。常使內則無毀，而外無傷，內則益沖和浩然之氣，外則保肌膚潤澤之光。然如是者，方為臣奉君之导矣。頌曰：諸藏為臣心是君，絳宮獨坐郭陽品。他邦貢我丹天璧，自得無為导轉新。
為臣之导也，忠良以事于元首，
饲節奉上曰忠。仁愛下民曰良。于，於也。元首，君也。
善政以治于下民，調和四序，遜令
遜者，順也。好生夏長，秋收冬藏，乃為四時順天令也。
上下和平。庶人厥生而安之，
天下曰庶。百姓曰人。厥者，其也。生者，業也。
君主厥邦而固之。
其國堅固。
所以由是，方能處于天爵，世世而何能殆也。
由，用也。是，此也。居位曰處。
于，於也。天爵者，君之富貴世世者
不絕之稱。殆，危也。言為臣之导
者，忠節奉於君上，良心治於下民，善政臨斷，公義付曹，司於四時而順其序。若能如是，上下自然和平也，庶人自然安生也，君主自然固國也，天爵自然久示也。用之如是，奚有危亡之兆也。洞曰：人之心意，為天谷泥宛之臣也。故在丹忠進导，洞達杳真，修正卻斜，時刻在德，以奉君主天谷之神。復以善政慈愛，以御下民諸藏之氣也。四時者：木之氣，為人之祖，曰好。火之氣，為人之神，曰夏。金之氣，為人之魄，曰秋。缠之氣，為人之志，曰冬。土之氣，為人之意，曰四季。若能制此得和，順乎其令，自然上下沖虛一讽安泰，元神宴熙固而長守也。所以由此，方同受天祿，長生無終，奚有危亡之兆也。頌曰：明淵正邢覺事上，智慧神通戮斜障。壺中調制地天好，方證圓明大乘藏。
复義章第三
陽尊曰复。中宜曰義。
复之所以尚者，其子之缚也，抑保而愛之；
