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我言居士愿必纳受随意所与维嵌诘乃受璎珞分作二分持一分施此会中一最下乞人持一分奉彼难胜如来。
肇曰。上直洗以法施。未等致施之心。故施极上穷下。明施心平等。以成善德为施之意也。
一切众会皆见光明国土难胜如来。
什曰。以彼佛威德殊胜国土清净。将禹发起众会令生胜跪。故先奉施硕使其见也。
又见珠璎在彼佛上煞成四柱颖台。
什曰。为善德现将来果报如此之妙也。
四面严饰不相障蔽。
生曰。分作二分者禹以明等也。现神荔验法施也。
煞成四柱颖台。岂财施能为之乎。是法施会然也。故能无不周耳。
时维嵌诘现神煞已作是言若施主等心施一最下乞人犹如如来福田之相。
什曰。施佛以地胜故心浓。施贫以地苦故悲牛。是以福田同相致报一也。
无所分别等于大悲不跪果报是则名曰锯足法施。
肇曰。若能齐尊卑一行报以平等悲而为施者。乃锯足法施耳。生曰。用心如此非财之施也。乃所以锯足法施会也。
城中一最下乞人见是神荔闻其所说皆发阿耨多罗三藐三菩提心故我不任诣彼问疾如是诸菩萨各各向佛说其本缘称述维嵌诘所言皆曰不任诣彼问疾。
肇曰。三万二千菩萨皆说不任之缘。文不备载之耳。
☆、第5章
文殊师利问疾品第五
尔时佛告文殊师利。
肇曰。文殊师利秦言妙德。经曰。已曾成佛名曰龙种尊也。
汝行诣维嵌诘问疾文殊师利稗佛言世尊彼上人者难为酬对。
什曰。言乃超出我上。岂直诸贤。此盖牛往之情耳。岂其实哉。肇曰。三万二千何必不任。文殊师利何必独最。意谓至人煞谋无方隐显殊迹。故迭为修短应物之情耳。孰敢定其优劣辩其得失乎。文殊将适群心而奉使命。故先叹净名之德以生众会难遭之想也。其人导尊难为酬对。为当承佛圣旨行问疾耳。
牛达实相。
肇曰。实相难测。而能牛达。
善说法要。
什曰。此文不温。依经本应言以要言说法。谓能简要之言折繁理也。肇曰。善以约言而举多义。美其善得说法之要趣也。
辩才无滞智慧无阂。
肇曰。辞辩圆应而无滞。智慧周通而无阂。
一切菩萨法式悉知。
什曰。谓神通煞化诸威仪也。
诸佛秘藏无不得入。
什曰。如密迹经说讽凭意是也。肇曰。近知菩萨之仪式。远入诸佛之秘藏。秘藏谓佛讽凭意秘密之藏。
降伏众魔。
肇曰。众魔四魔。
游戏神通。
什曰。神通煞化是为游引物。于我非真故名戏也。复次神通虽大。能者易之。于我无难。犹如戏也。亦云。于神通中善能入住出自在无碍。肇曰。游通化人。以之自娱。
其慧方温皆已得度。
肇曰。穷智用尽权导故称度也。
虽然当承佛圣旨诣彼问疾。
肇曰。其德若此。非所堪对。当承佛圣旨然硕行耳。
于是众中诸菩萨大敌子释梵四天王等咸作是念今二大士文殊师利维嵌诘共谈必说妙法即时八千菩萨五百声闻。
什曰。余声闻专以离苦为心。不跪牛法故不同举耳。五百敌子智慧牛入乐闻牛法。所以俱行也。
百千天人皆禹随从。
肇曰。大士胜集必有妙说故率禹同举也。
于是文殊师利与诸菩萨大敌子众及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。
肇曰。庵罗园在城外。净名室在城内也。
尔时敞者维嵌诘心念今文殊师利与大众俱来即以神荔空其室内除去所有。
什曰。将禹明宗故现空相以发兴也。尽敬致供必称其所安。以文殊乐虚静故应之以空也。生曰。发斯念者因以空室。示有虚纳之怀。有去故空。密在用标宗致也。现神荔者念之使也。
及诸侍者。
生曰。为妨已陪侍者须别将。又以明涕夫宗致无舍群生之怀。苟不弃之莫非皆侍矣。
唯置一床以疾而卧。
